El mensaje del Papa conmueve profundamente a multitudes que captan su sentido cabal mientras los grandes interrogantes pasan por su efecto sobre las dirigencias que fingen amnesia y parecen escuchar como almas inocentes camino al bautismo.
Cinco claves:
- León XIV movilizó multitudes y revitalizó la presencia del catolicismo en la sociedad argentina.
- Milei abandonó su estilo confrontativo y buscó mostrarse cercano al pontífice para evitar el costo político de enfrentarse a un liderazgo de gran aceptación popular.
- La defensa de la vida, la dignidad humana, la familia y la protección de los más vulnerables constituyeron el núcleo de la doctrina de León XIV.
- El mensaje papal cuestionó el individualismo egoísta, las desigualdades y el consumismo.
- León XIV recuperó el legado de Bergoglio, defendió la democracia, reivindicó el diálogo y recordó que el poder debe ejercerse como un servicio a los demás.
La visita de León XIV dejó innumerables efectos, algunos de los cuales sólo se verán con el tiempo, pero los más evidentes ya han sido destacados en tiempo real por numerosos observadores y analistas que volcaron su aguda mirada al fenómeno que puso en modo descanso la impiadosa lucha diaria. Su estadía transcurrió en paz, pero no fue anodina para las multitudes que, a falta de otros motivos nobles para expresarse, lo acompañaron en las misas, vigilias y visitas, todas significativas.
El Gobierno, principal víctima de esta presencia pastoral, hizo lo que pudo y zafó. Aportó recursos, seguridad y organización sin hostilidad visible, y adoptó la táctica boxística del “clinch”, el recurso de quienes van perdiendo una pelea para atenuar o evitar la paliza: abrazarse al ganador. Durante la visita archivó su táctica de obturar todos los debates mediante insultos y descalificaciones. Verdad es que la relación de fuerzas durante estos días no daba para eso: no hay que ser genios para descubrir que cualquier exceso sería universalmente repudiado.
Así que se pusieron en código manso hasta los más groseros, contingente que encabeza el Presidente, lo que nos lleva a reflexionar sobre algo inquietante: si Milei insulta con impunidad, aunque vaya perdiendo popularidad por causa de sus políticas, es porque mantiene una relación de fuerzas que se lo permite; y cuando eso se le da vuelta, se porta lo mejor que puede, dentro de sus características, claro.
La táctica de salir al lado del Papa todo lo que pudo, contenido y por momentos sonriente, le evitó problemas en el único territorio que le interesa, el de su popularidad. O sea, se subió a la estampita.
Lo trascendente
Pero vamos a lo sustancial que podemos intuir tras esta trascendente visita pastoral.
En primer lugar, un reverdecer de las creencias tradicionales en torno al catolicismo. El saludo de León XIV a los representantes de otras religiones en el Palacio San Martín, buscado por la propia Iglesia, mantiene el ecumenismo, o sea, la reunión de todas las vertientes espirituales en una corriente amplia en una afirmación de la dimensión trascendente de los seres humanos canalizada por creencias institucionalizadas como religiones.
En segundo lugar, tenemos las grandes concurrencias de público tras motivaciones rituales, religiosas y políticas, muy instaladas en la comunidad argentina desde 1934, cuando se hizo en Buenos Aires el Congreso Eucarístico Internacional. Esas multitudes generan estímulos que inciden notablemente en la cultura argentina. En aquel momento, con la presencia del delegado vaticano, futuro Pío XII (Eugenio Pacelli), se reunió, según se calculó entonces, un millón y medio de personas. Una enormidad nunca repetida, que representaba más del 10 % de la población total del país.
La cuenta en comparación hoy es sencilla: con 46 millones de habitantes, el 10 % es 4,6 millones. Claro, las comparaciones son odiosas dado que en 1934 no había televisión ni Internet. De cualquier modo, en números netos, las multitudes que acompañaron al papa León son las mayores de la historia. Parece banal, pero en nuestra democracia (plebeya, además) el número hace la diferencia. Sea en las calles, sea en el comicio.
Apuntemos, a propósito de las consecuencias que una visita tan impactante provoca, que aquella convocatoria de 1934 fortaleció notablemente la fuerza del nacionalismo católico, que una década más tarde respaldaría con recelo -en un primer momento- al naciente peronismo, para enfrentarlo con gran encono después. Era otra Iglesia, que impactó sobre la intelectualidad con los famosos Cursos de Cultura Católica, que venían de pocos años antes y llegaron a contar con la presencia de Jacques Maritain en Buenos Aires, donde se destacaron, entre otros, los intelectuales tomistas locales Octavio Nicolás Derisi, Julio Meinvielle y Juan Ramón Sepich Lange, que luego siguieron caminos divergentes. El último de los nombrados se volvió muy incómodo para quienes dominaban la Ortodoxia (nombre de una revista del movimiento, junto con Criterio) al regresar a la Argentina tras estudiar con Husserl en Alemania poco antes de la muerte de este, en 1938, y terminó confinado como profesor de filosofía en Mendoza.
El asunto es interesante como antecedente porque esos cursos fueron institucionalizados como Instituto Argentino de Cultura Católica y reconocidos por el Vaticano como un centro de estudios de tal importancia que dio lugar, posteriormente, a la fundación de la Pontificia Universidad Católica Argentina en 1958, ya con Derisi como factótum.
Meinvielle, por su parte, derivó hacia un nacionalismo ultra: de fundador de los boy scouts en el país pasó a inspirar grupos como Tacuara o la Guardia Restauradora Nacionalista, considerando al peronismo como una forma de comunismo. Un jardín de senderos que se bifurcan, podría decirse.
Tras el Vaticano II hay otra Iglesia
De aquella Iglesia integrista, expresada en movimientos muy activos como la Acción Católica Argentina, se pasó, no sin contradicciones y dificultades, a la Iglesia Católica que conocemos hoy, absolutamente “aggiornada”, pero que, como dejó en claro León XIV, preserva su núcleo de creencias y las “actualiza” aplicándolas a cada momento histórico que le toca vivir.
Por eso insistió el Papa, en su mensaje a la dirigencia oficial en el Palacio Libertad -documento que vale la pena leer como pieza doctrinal y de interés político-, en que cada generación tiene la responsabilidad de reconocer las características básicas y prioridades de su tiempo y legar a las que siguen una visión misericordiosa, es decir: compadecerse del sufrimiento ajeno y actuar para atenuarlo o superarlo. Esa visión le permite a la Iglesia “adaptarse a los tiempos”.
De aquella que en la primera mitad del siglo pasado luchaba por imponer una orientación rígida, pretendidamente ortodoxa, pasó a volverse solícita de los padecimientos de los sectores más vulnerables. En cierto modo no fue un trauma tremendo, aunque no haya aún terminado de digerirse, porque siempre, hasta en los momentos más obcecados, nunca dejó de atender a los enfermos, a los pobres, a los discapacitados, a los presos y a los descarriados de cualquier clase y condición.
Para lograrlo sin disolverse en facciones, ejerció la autoridad con criterio generalmente ecuánime, se centró en aspectos esenciales de su mensaje y supo administrar diversos modos de entender la tarea sacerdotal y de albergar en su seno desde jerarcas elitistas hasta curas obreros (ahora villeros) sosteniendo parroquias donde nadie quería atender la pobreza, dando consuelo, comida, abrigo y educación.
Su Jordán fue volver a las fuentes. Por obra y gracia de la divina providencia encarnada en el sabio Angelo Giuseppe Roncalli, Juan XXIII, y por aquí llegamos a las “partículas elementales” que León XIV expuso magistralmente, en lenguaje riguroso y absolutamente accesible a todo el mundo, haciendo centro en la dignidad de la vida humana como eje de la Creación, con responsabilidades sobre el ambiente, incluyendo la gente, la tierra, el agua y el aire.
El mensaje de la Iglesia y otras confesiones, incluidas vertientes del humanismo no religioso, se centra en la necesidad de reconocer a cada ser humano como sujeto de derechos (las obligaciones van de suyo, sobre todo la de consumir compulsivamente) y ser parte de una comunidad local, nacional e, in extenso, de la sociedad global.
La revolución de las coincidencias
Parece angelical, pero ocurre en un contexto cultural mundial caracterizado por las tensiones y los enfrentamientos como consecuencia de la anomia que genera la disposición desigual de bienes bajo presión consumista y las ambiciones de estados, grupos y corporaciones de dominar los “mercados” al mismo tiempo que los estandarizan y reglamentan.
El de la Iglesia, ahora en boca de León XIV, es un mensaje de libertad real y concreta y, como tal, resulta revolucionario. Es muy divertido ver cómo viejos agnósticos gruñones o socialistas autopercibidos como dueños de la verdad y censores de toda conducta supersticiosa se declaran conmovidos o coincidentes con el Papa, previa aclaración de que siguen siendo iguales a sí mismos sin cambio de sustancia.
Habría que ver cómo se encolumnan los masones encallecidos en su certeza de ser la luz racional del mundo para orientar la humanidad hacia la salida de las tinieblas de la ignorancia. Si la primera “partícula elemental” de la doctrina cristiana es la defensa de la vida y su dignidad, la segunda es su consecuencia necesaria: la familia, en cuyo seno se origina y desenvuelve la existencia de cada ser real y concreto, incluso lamentando cuando esa condición no existe y buscándole reparación y cobijo.
De hecho, esta concepción evita y omite hablar de “individuos”, puesto que ello lleva, de entrada, a considerar a cada ser como un espécimen aislado. Habla de “persona”, que incluye naturalmente el ámbito familiar. La antropología cristiana se opone radicalmente al aislamiento que pretende el individualismo y, como lógica consecuencia, ve en el liberalismo egoísta su principal enemigo. Incluso más que el comunismo, al que considera una expresión extrema de aquel, mediante el colectivismo.
De esto no habló el Papa directamente en su oportuna y fecunda visita pastoral a nuestro país. Su mensaje fue en todo momento positivo y proactivo: hay que respetar la vida y proteger al débil en todo momento y lugar. La proyección de este enfoque al escenario político es un verdadero terremoto, estando las cosas como están y siendo el mundo como es.
Fueron, en cambio, particularmente simpáticas sus referencias a la cultura argentina, sobre ejemplos nominales y géneros diversos. Hasta se permitió citar, al pasar y sin mencionarlos, a Gardel y Le Pera advirtiendo que “es un soplo la vida”. Pero no dejó de señalar que la democracia forma parte de la herencia cultural que hemos recibido y que es preciso cuidarla y mejorarla como modo de convivencia, tarea generacional no liviana en esta época de manipulaciones múltiples.
Francisco en León
Un Papa que tenía la difícil tarea de recordar a Francisco en su tierra natal sin abrir las heridas que le impidieron a Bergoglio venir a la Argentina. Digamos que lo logró con mucha facilidad.
Quizás la explicación de tal fluidez y, por qué no, “carisma racional” (Weber) esté en la claridad con que expresa sus definiciones doctrinales en lenguaje accesible para todos.
Lo expresó él mismo cuando se refirió al “cuidado de la palabra”, una sutileza exquisita que no dejarán de disfrutar los lingüistas y epistemólogos. Lo hizo cuando señaló al diálogo como una condición básica, recordando a los gobernantes que el poder es servicio y una obligación de las autoridades, de innegable impronta bergogliana.
Quizás su discípulo, sentadito en la punta del sillón y aplaudiendo hasta cuando no era necesario, encuentre en esas enseñanzas un motivo para su reflexión y conversión. Cuanto más difícil parece, más grande es el milagro que se necesita.
¿Cómo puede ser que una frase tan simple como “bienvenidos todos” funcione, si se la toma en serio, como una bomba atómica?
Cerremos con el estribillo de un tango que tal vez Robert Francis Prevost nunca escuchó, y que habla de la caridad y la familia, extraído de “Los cosos de al lado”, de Canet y Larrosa, como prueba de que en el texto más simple puede estar lo más grandioso:
De pronto se escucha
el rumor de una orquesta,
es que están de fiesta
los cosos de al lao.
¡Ha vuelto la piba
que un día se fuera
cuando no tenía
quince primaveras!
¡Hoy tiene un purrete…
y lo han bautizao!
Por eso es que bailan
los cosos de al lao.
