El Papa León XIV recupera dos grandes tradiciones del papado: la defensa de los pueblos frente al poder y la Doctrina Social de la Iglesia inaugurada por León XIII. En tiempos de inteligencia artificial, concentración financiera y guerras híbridas, propone una actualización del pensamiento social católico que coloque la dignidad humana por encima de las exigencias del mercado y del Estado.
Cinco claves:
- León XIV sorprendió a la dirigencia argentina con un lenguaje directo y una movilización popular que desbordó las expectativas.
- Su doctrina cuestiona el liberalismo libertario absoluto y el estatismo tecnológico de carácter autoritario.
- Defiende el empleo digno, los sindicatos, la función social de la propiedad y la intervención estatal para proteger el bien común.
- La inteligencia artificial, las grandes plataformas y el poder financiero plantean nuevas amenazas para la dignidad humana.
- Su mensaje confronta con las políticas de Milei e interpela a Trump, pero tampoco puede ser apropiado íntegramente por el progresismo o la izquierda.
Ambos extremos de la grieta argentina son optimistas respecto de sus posiciones. El oficialismo cree que todo seguirá bajo su control y que podría acelerar su programa económico, mientras tanto la oposición cree que el Gobierno se derrumbará rápidamente. Se equivoca la dirigencia si cree que los dichos del Papa son un respaldo a una facción política y una crítica a la otra. Probablemente el futuro no será como ellos lo imaginan.
El papa León XIV ha sorprendido a toda la dirigencia argentina por su lenguaje preciso, directo, inapelable y difícil de rechazar. Algunos solo atinan a “interpretar” sus palabras para beneficio personal o de sus ideas. También la dirigencia ha quedado asombrada por la enorme magnitud y el fervor de la movilización popular. La aparentemente dormida estructura de la Iglesia católica se movilizó con fuerza y ayudó a las movilizaciones masivas. Asimismo, sus integrantes acercaron al Papa un detallado registro de las realidades existentes en el seno más profundo de la sociedad argentina, que el pontífice utilizó para dar mayor énfasis a algunos tramos de la doctrina vaticana.
Si bien la sociedad se ha hecho más agnóstica, en su esfera íntima muchos no han dejado de creer en algún Dios. También pareciera que el economicismo financiero ha encontrado un techo a su expansión y se comienza a recrear una vida más espiritual y menos estresante, principalmente entre los más jóvenes, cansados de la incertidumbre sobre su futuro. El estado emocional de la sociedad, abrumada por angustias, tristezas, broncas y enojos, también ha contribuido a la movilización, en busca de algo de esperanza.
El Papa toma el nombre de León por dos antecedentes. León I, conocido como León Magno, que, reunido con Atila el Huno en las cercanías de Mantua (452 d. C.), logró que este no avanzara sobre Roma para saquearla. Este hecho elevó enormemente el prestigio político y espiritual del papado, que se mostró capaz de proteger al pueblo en tiempos en que el Imperio romano de Occidente se caía a pedazos. El otro antecedente es León XIII, quien alumbró la primera gran encíclica social de la Iglesia católica (1891), Rerum Novarum (“De las cosas nuevas”), en los tiempos del auge del capitalismo industrial, planteando un camino alternativo a las doctrinas de la época: el capitalismo liberal desregulado y el socialismo colectivista.
León XIV retoma estos antecedentes y los plasma en su encíclica Magnifica Humitas (“Magnífica humanidad”) (2026), con un subtítulo: “Sobre la custodia de la persona humana en el tiempo de la inteligencia artificial”. Allí indica que “la tecnología no es neutral” y critica la construcción de una “Babel tecnológica”, advirtiendo que los algoritmos son creados para fines comerciales o políticos y que ese desarrollo tecnológico hipermaterialista desmedido crea “nuevas formas de esclavitud”. Plantea que “el algoritmo no puede sustituir ni el discernimiento humano ni al trabajador”.
Rechaza el transhumanismo, que intenta perfeccionar “técnicamente” la vida humana. Sostiene que la automatización no debe guiarse solo por la eficiencia o rentabilidad económica. Pide defender el empleo digno, los salarios justos y una distribución equitativa de los conocimientos para que la riqueza tecnológica no se concentre en pocas manos. Por deshumanizante, rechaza el uso bélico de la inteligencia artificial y el desarrollo de armas autónomas. Alerta contra la manipulación digital y las plataformas que capturan la atención explotando vulnerabilidades.
Ratifica a la familia como la célula fundamental de la sociedad, donde se transmiten la fe, las virtudes humanas, la cultura del trabajo, el respeto por los mayores, la defensa de la vida y la fidelidad a la palabra dada. Insta a escuchar de manera abierta y reparadora a las víctimas de abusos del poder, de las dictaduras, de conciencia, espirituales y sexuales. Esto último ya fue iniciado en tiempos del papa Francisco. En la esfera pública, insta al diálogo fraterno y al uso cuidadoso de la palabra, reconociendo que otros pueden pensar, legítimamente, de manera distinta.
Mi interpretación de esta encíclica es que, siguiendo a sus predecesores, el papa León XIV propone, para proteger realmente al pueblo llano, una renovación acorde con las nuevas realidades, mediante una actualización doctrinaria que busca diferenciarse de dos grandes corrientes.
La primera es un liberalismo libertario absoluto, doctrina alentada por el actual capitalismo financiero, que sostiene a los poderosos grupos tecnocráticos de las plataformas.
La segunda es un estatismo con fuerte apoyo tecnológico, de carácter autocrático, orientado a la eficiencia política y social, bastante difundido en Asia.
Ambas doctrinas se encuentran actualmente confrontadas a escala global y son una de las causas de la aceleración del desarrollo tecnológico con fines bélicos, de la guerra cognitiva y de la inteligencia artificial, herramientas fundamentales para competir en la guerra híbrida global que soporta todo el planeta.
Las doctrinas económicas vaticanas fueron actualizadas para encuadrarlas en las nuevas realidades. La propiedad privada es reconocida como un derecho natural, pero debe cumplir una función social. “La economía debe estar al servicio del hombre y no el hombre al servicio de la economía”. Exige el pago de salarios justos y el respeto a los sindicatos como vía de defensa de los trabajadores. “Cuando el beneficio económico se absolutiza como el único criterio de éxito, la empresa se deshumaniza y deviene en una estructura de pecado que genera exclusión”.
En cuanto al Estado, sigue planteando el principio de subsidiariedad, pero señalando que este debe intervenir activamente para proteger el bien común y defender a los más pobres. León XIV habló de los desafíos laborales de la era actual, fuertemente marcada por la precarización laboral y el desempleo tecnológico.
El mensaje papal es universal, no especialmente dirigido a la Argentina, aunque lo parezca en un primer análisis. No plantea un programa económico partidista, sino algo mucho más profundo, ya que claramente indica que la dignidad de la persona humana no puede subordinarse a las exigencias del mercado, pero tampoco a las del Estado. Las actividades privadas contribuyen al florecimiento humano cuando trabajan para el bien común, lo que debe evaluarse según sus consecuencias para las personas reales, especialmente para aquellas que son vulnerables o que no pueden competir en igualdad de condiciones.
Sociedades ricas pueden seguir siendo profundamente injustas si esa prosperidad se obtiene a costa de quienes menos pueden defenderse. Un Estado que dice proteger a los más vulnerables no adquiere, por ello, una autoridad ilimitada sobre las familias, las comunidades o la vida económica. Clientelismo político, abstenerse.
León XIV no acepta negociar justicia económica con la profunda visión católica sobre la dignidad humana. Su preocupación por defender los intereses de los más desfavorecidos forma parte de la misma visión moral que su defensa de los niños por nacer, los ancianos, los enfermos y las personas con discapacidad. Es un concepto unitario, porque surge de una misma convicción: toda vida humana posee un valor intrínseco que ni los gobiernos ni los mercados tienen la autoridad para otorgar o retirar. Al igual que lo dicho por el papa Francisco, “la Iglesia no es un negocio, ni una acción humanitaria, ni una ONG”.
La tarea de la Iglesia no es “bautizar” a la derecha ni a la izquierda política, sino insistir en sus verdades, que ambas pueden llegar a olvidar o ignorar. León XIV no prescribió un régimen fiscal, un programa de gasto o un modelo económico en particular. Esa es tarea de la gestión política, que está obligada a no desligarse de su verdadera función: ofrecer un servicio al pueblo, con honestidad, sin corrupción y para el bien común.
Este Papa habla para el mundo. En primer lugar, para Trump, que acaba de recibir una paliza en las elecciones, que sorprendieron por el masivo rechazo a los centros de datos porque arruinan el ambiente. La rebelión de los votantes fue también contra los magnates tecnológicos de Silicon Valley, contra la falta de controles estatales a la inteligencia artificial y contra las redes sociales que generan adicción a las pantallas, además de destruir empleos y amenazar el futuro de la humanidad.
El gobierno de Milei intenta hacerse el distraído, pero la doctrina papal es demasiado contradictoria con sus propuestas económico-sociales como para buscarle coincidencias, que solo existen en muy pocos puntos, como el aborto, al cual se aferran algunos de sus amigos ultraconservadores. Toda la prensa extranjera marcó las grandes contradicciones de la doctrina papal con las del gobierno de Milei.
El progresismo seguramente no coincidirá con todos los conceptos morales del Papa, ni con algunos de sus conceptos sobre el poder del Estado y su control social. La izquierda dura cuestionó los ejes centrales de sus mensajes y se opuso a la “unidad nacional entre explotados y explotadores”. El peronismo más tradicional y de base doctrinaria fue el que se sintió más cercano a su prédica doctrinaria.
Ricardo Auer es consultor de riesgo geopolítico
